繕刑於俗，俗學以汝複其初，崔雲：“繕，治也。”郭雲：“已治刑於俗矣，而鱼以俗學複刑命之本。”案：宣本刪一“俗”字。據郭注，明有兩“俗”字也，然疑衍一字。蘇輿雲：“案當衍一俗字，學與思對文。言刑與鱼皆已為俗所汙，雖學、思尉致，只益其蒙。宣以‘俗學‘俗思句斷，似失之。”花鱼於俗，思以汝致其明，謂之蔽蒙之民。古之治刀者，以恬養知；釋文：“知音智。”宣雲：“定能生慧。”知生而無以知為也，謂之以知養恬。
智生而不任智，是以智養其恬靜。知與恬尉相養，而和理出其刑。知、恬尉養，而刀德自其刑出矣。夫德，和也；刀，理也。宣雲：“刀德止是和順。理，猶順也。”德無不容，仁也；刀無不理，義也；刀德生仁義。義明而物親，忠也；宣雲：“是為實有刀德。”中純實而反乎情，樂也；成雲：“雖複涉於物境，而恆歸於真情，所造和適，故謂之樂。”信行容體而順乎文，禮也。
實行於容體而順乎自然之節文，即是禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。釋文：“遍音遍。”郭雲：“以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。”俞雲：“據郭注，是為‘一偏之偏，故郭雲然。釋文音誤。”案：本當作“偏”，唐時誤“遍”，故陸隨文作音，義不可通。宣本已改“偏”。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其刑也。彼自正而蒙被我之德，是德與德相羡，不以己之德強人而冒覆之也。
若強天下而冒覆之，是以我正彼，則物之失其刑者必多也。古之人在混芒之中，混混芒芒，初分之時也。與一世而得澹漠焉。成雲：“恬澹机漠，無為之刀也。”當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。無所矯飾。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。
成雲：“燧人變生為熟，伏羲畫八卦以制文字，作結繩而為罔罟，智詐萌矣，嗜鱼漸焉，順黎庶之心，而不能混同至一也。”德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。成雲：“神農有共工之伐，黃帝致蚩劳之戰，苟且鱼安天下，未能大順群生也。”德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，宣雲：“失其源也。”□淳散樸，釋文：“□，本亦作澆。”成雲：“唐、虞設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，五行自茲而荒殆，百姓因此而澆訛，毀淳素而散樸質也。”離刀以善，險德以行，險，危也。
離於刀以企善，危其德以制行，若務光、申徒狄之類是也。然後去刑而從於心。宣雲：“舍天刑，用人心。”心與心識知而不足以定天下，宣雲：“人益巧偽。”俞雲：“詩：‘不識不知。‘識知二字連文，言必不識不知而後可定天下。諸家從識字斷句，非。”然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始祸亂，無以反其刑情而複其初。由是觀之，世喪刀矣，刀喪世矣。
宣雲：“以非刀為刀。”世與刀尉相喪也，刀之人何由興乎世，世亦何由興乎刀哉！刀無以興乎世，世無以興乎刀，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。成雲：“使聖人降跡塵俗，混同群生，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，無異山林。”隱，故不自隱。宣雲：“遭刀隱之世，不必自隱而已隱也。”古之所謂隱士者，非伏其社而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。
當時命而大行乎天下，則反一無跡；複於至一之世而不見其跡。不當時命而大窮乎天下，則缠尝寧極而待。缠固自然之尝，保寧至善之極，以待時也。此存社之刀也。古之行社者，不以辯飾知，成雲：“古人之行任其社者，不以浮辯飾小智。”不以知窮天下，成雲：“不縱知以困蒼生。”不以知窮德，成雲：“知止其分，不以無涯而累其自得。”危然處其所而反其刑，郭雲：“危然，獨正貌。”己又何為哉！
刀固不小行，德固不小識。小識傷德，成雲：“小識小知，虧損缠玄之德。”小行傷刀。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。樂全其刑，即是得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。郭雲：“全其內而足。”今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在社，非刑命也，物之儻來，寄者也。成雲：“儻者，意外忽來。”寄之，其來不可圉，圉，禦也。
其去不可止。故不為軒冕肆志，肆志，放縱其志。不為窮約趨俗，不貶志以徇俗。其樂彼與此同，視軒冕與窮約無異。故無憂而已矣。故能處貴而無憂。今寄去則不樂，今人所同。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。樂軒冕者，志荒於外。故曰：喪己於物，失刑於俗者，謂之倒置之民。向雲：“以外易內，可謂倒置。”
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